Wednesday, 24 January 2018

Role of Syed Abul A’ala-Maududi in Convergence of Muslim Ummah

Mohd Usama
(Guest Lecturer)
Department of Islamic Studies
Jamia Millia Islamia-New Delhi-25
Contact No. +91-9911319959

Unity is a prerequisite for development of a community or nation. Consensus of ideas and opinion is vital for achieving the targets and goals for any planning.
Muslim community does know and often discuss about the value and importance of unity among Muslims around the world. Islam also declares all believers as brothers, as Allah SWT says:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ1.
“The believers are but brothers, so make reconciliation between your brothers and fear Allah that you may receive mercy”.
The word “brotherhood,” means “a faith-based community that includes both men and women as brothers and sisters in religion”. Allah said in the Quran:
وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ۚ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ أُولَٰئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ2.
“The believing men and believing women are allies of one another. They enjoin what is right and forbid what is wrong and establish prayer and give charity and obey Allah and His Messenger. Allah will have mercy upon them, for Allah is Almighty and Wise.
Quran is full of teachings about unity of Ummah, the Muslim community. There are many verses in the Holy Quran which give the lessons of unity i.e.
وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا3.
“And hold fast all together by the rope which Allah (stretches out for you) and be not divided among yourselves; and remember with gratitude Allah’s favor on you; for ye were enemies and He joined your hearts in love so that by His grace ye became brethren; and ye were on the brink of the pit of fire and He saved you from it. Thus, doth Allah make his signs clear to you: that ye may be guided”.
Prophet Mohammad (PBUH) always strived for the unity of Ummah and described Muslims as brothers for one another. Prophet Mohammad (PBUH) said:
الْمُسْلِمُونَ كَرَجُلٍ وَاحِدٍ إِنْ اشْتَكَى عَيْنُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ وَإِنْ اشْتَكَى رَأْسُهُ اشْتَكَى كُلُّهُ4.
“The Muslims are like a single man. If the eye is afflicted, then the whole body is afflicted. If the head is afflicted, then the whole body is afflicted”.
These above verses and Hadith are sufficient to explain the Importance of unity of the Ummah. But unfortunately, Muslim Ummah has been divided into groups since the assassination of Hazrat Usman RA and until now the division of Ummah into various religious and political group is continuing. This split and division in the community has caused a rift and resulted in decline of Ummah in all fields.
Today the situation is more serious than ever. Infighting among Muslims is a major and undeniable problem. Today Muslims are facing problems on all fronts, religious, economical, also political. The basic reasons for their plight are problems like sectarian hatred, prejudices of caste and creed, lust for power, intolerance and many other materialistic interests. All of these issues have resulted in serious damage to the Muslim community, which has deprived them of their honor, dignity and power.
Therefore, this issue has always been a matter of discussion and many Muslim scholars and leaders have tried to highlight the problem and proposed strategies to get the Ummah its golden days back. Syed Abul A’ala Maududi is one of them who paid a serious attention to this problem and wrote extensively on this topic.
Brief introduction of Syed Abul A’ala Maududi (1903-1979)
Syed Abul A’ala Maududi was born in 1903 AD at Aurangabad, Deccan, India. He was tutored at home by his father himself instead of attending a formal School. Syed Maududi was taught Quran, Hadith, Islamic Jurisprudence, Urdu, Persian and Arabic by a private tutor at home. His education at home spans over 11 years. Maududi’s father paid special attention to his character building and brought him up, in line with principles of Quran and Sunnah. For formal education Syed Maududi was admitted to class VIII directly in Madrasa Furqania, Aurangabad. He also passed the examination of Molvi (Metric), and got admission in Molvi Alim (Intermediate).
After his father’s death brought young Maududi to reckon with the Economic realities of life. As he was a gifted penman, in 1918 he chose Journalism as his profession, and edited the papers “Madeena” (Bijnour, Uttar Pradesh), “Taj” (Jabalpur, Madhya Pradesh) and mouthpiece of Jamiat Ulma Hind— “Al-Jamiah” from Dehli.
Syed Maududi, worried with the worsening condition of Muslim Ummah decided to setup Jamaat-e-Islami. On his call Islamists from all over the country gathered on 26th August 1941 at Lahore and Jamaat-e-Islami was founded. Total 75 participants of the founding congregation, elected Syed Maududi as first Ameer of Jamaat-e-Islami Hind unanimously.
Syed Maududi died on 22 September 1979 at the age of 74, in a US Hospital. His funeral prayers were led by Allama Yusaf Al Qaradawi, ex Vice Chancellor of Qatar University, at Gaddafi Stadium, Lahore, Pakistan. His funeral was attended by Muhammad Zia-ul-Haq, former President of Pakistan, and other dignitaries besides thousands of mourners.5
Syed Abul A’ala Maudui was a great scholar and has written more than hundred books on various topics. Among his work, few internationally renowned books are:
·         Al Jihad Fil Islam
·         The Veil (Purdha)
·         The Understandings(Tafhimaat)
·         Tafheemul Quran
·         Towards Understanding Islam
·         Purdah & the Status of Women in Islam
·         The Islamic Law and Constitution
·         Let us be Muslims
·         The Islamic Way of Life
·         The Meaning of The Qur'an
·         A Short History of the Revivalist Movement in Islam
·         Human Rights in Islam
·         Four Basic Qur'anic Terms
·         The Process of Islamic Revolution
·         Unity of the Muslim World
·         The Moral Foundations of the Islamic Movement
·         Economic system of Islam
·         The Road to Peace and Salvation
·         The Qadiani Problem
·         The Question of Dress
·         The Rights of Non-Muslims in Islamic State

Thoughts of Maududi on Muslim Unity
Syed Abul A’ala Maududi was very enthusiastic and optimistic to see all the Muslims united. He was against sectarianism and the culture of Takfiriat among Muslims. He highlighted the teachings of Islam on unity and Muslim brotherhood. His struggle for unity continued till his last breath. Opposition from intellectuals, misconceptions and allegations from near and dear ones and hostile social environment never stopped him from his dream of unity of ummah. He continued to hold the flag of unity and call Muslims to gather under the shadow of it.
Syed Maududi has laid much emphasis on the topic of unity in his writings, such as basics of Muslim unity, necessity, problems, obstacles, ideology, standards and essential principles of Muslim unity. He was very much focused on this verse of Holy Quran:
يَآ اَيُّـهَا النَّاسُ اِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِّنْ ذَكَرٍ وَّاُنْثٰى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوْبًا وَّقَبَآئِلَ لِتَعَارَفُوْا ۚ اِنَّ اَكْـرَمَكُمْ عِنْدَ اللّـٰهِ اَتْقَاكُمْ ۚ اِنَّ اللّـٰهَ عَلِيْـمٌ خَبِيْـرٌ 6.
“Human beings, we created you all from a male and a female, and made you into nations and tribes so that you may know one another. Verily the noblest of you in the sight of Allah is the most God fearing of you. Surely Allah is All-Knowing, All-Aware.”
He explained three basic principles of unity in the light of this verse:
1.      All human beings have the same origin i.e. all of us belong to the same father and mother i.e. Adam and Eve SAW Thus, ethnic and racial entities that exist today are branches of the same family, their ultimate parents being the same.

2.      That it was natural for mankind to become divided, despite their common origin, into diverse national and tribal entities. While this diversity is quite natural, it does not provide any justification for a certain group to claim any inherent superiority over others; to consider some on these grounds as superior and others as inferior, some as noble and other as ignoble. Considerations of color, race, or nationality do not warrant people to regard themselves as superior to others. God created such diversities to foster greater cooperation and to enable these different entities to become mutually introduced.

3.      There is only one basis for considering one as better than the other and that is on account of their moral excellence.7
There would be no unity if some common points have not been decided. This rule is also applied for the unity of Muslim Ummah. The question is that, what would be those common points for uniting Ummah. Maulana Maududi discussed those points in his writings.
Without establishing a common platform for Muslim societies, the idea of Muslim unity cannot be practical. The common basis that possibly can unite the Muslims together are the common values and thought, shared belief of monotheism, common culture, the idea of universal brotherhood.
He is reported to have said: “What binds the Islamic countries and all the Muslims of the world together is the common belief, principles, traits of culture and morality8. Moreover, religion is not the only common factor among them but they are also attached together in their common culture and civilization.9 He was of opinion that the concept of the one Ummah must remain intact for Muslims to progress maintain their own identity.10 He also maintained that the concept of universal brotherhood of Muslims that Islam had created among them must always remain a living force.11

Maududi also discussed the reasons for divergence of Muslim Ummah.
Professor Mohammad Amanullah has quoted him saying in his article about disunity of Muslim Ummah:
The reasons he identifies for Muslims disunity are doctrine of nationalism, interference of the super powers, intellectual and cultural influence of the West, oblivion of Muslim brotherhood, racial and ethnic pride and prejudice, demise of absolute loyalty to Islam, division between religious and political leadership, conflicts among various religious camps, and absence of concerted efforts and collective strategy to save the Ummah.” 12
There is a golden saying of Maududi about unity that the unity of Islamic world cannot be conceived of without Islamic Culture. He has further discussed this in Tafheem-ul-Quran in relation to the explanation of Surah Ruum: 14 in Tafhim:
“Islam says that the real thing which joins men together or divides them is the belief and morality. Those who believe and build the system of life on divine guidance are one community, whether they belong to any race, any country and any region.”13
Syed Abul A’ala Maududi lived for about 76 years and devoted his life for the cause and promotion of Islam and its revival in the present-day-world. The Muslims of the 20th century lost their noble identity, self-respect, dignity and unity. He played an active role in cultivating the feeling of unity and dignity among the Muslims by his work and speeches. It is high time that some action is taken for unity of Muslim Ummah. We Muslims need to further work on the path enlightened by him and adopt these principles in our lives.
May Allah change the situation of this Ummah for better and we get our respect, dignity and strength back.

1.      Al Quran, Al-Hujurat 49:10
2.      Al Quran, Al-Tawbah 9:71
3.      Al Quran, Al-i-Imran 3:103
4.      Ṣaḥīḥ Muslim:2586
6.      الحجرات:13
7.      Maududi, Syed Abul A’ala, towards understanding the Quran, Abridged version of Tafhim al-Quran, (India, New Delhi, MMI Publisher, 1st published, 2011), P.P 1065-1066
8.      Maududi, Selected Speeches, p. 51.
9.      Maududi, Unity of the Muslim World, p. 21.
10.  Maududi, Unity of the Muslim World, p. 14.
11.  Maududi, Unity of the Muslim World, p. 14.
12.  Muhammad Amanullah, “Understanding the Problems and Prospects of the Muslim Unityan Analysis of Mawdūdī’s Views”, Journal of Islam In Asia, Spl. Issue, No.2, June 2011, pp.422-423.

Wednesday, 30 November 2016

(Women's Education :Problems & Solutions in The Light of Quran & Sunnah) تعلیم نسواں :مسائل اور امکانات ( قرآن و سنت کی روشنی میں)

ہر قوم کی تعمیر و ترقی کا انحصار اس کی تعلیم پر ہوتا ہے۔ تعلیم ہی قوم کے احساس وشعور کو نکھارتی ہے اور نئی نسل کو زندگی گزارنے کا طریقہ سکھاتی ہے۔یہ بھی حقیقت ہے کہ کسی بھی قوم اور اس کے نونہالوں کو مجموعی طور پر دین سے روشناس کرانے، تہذیب وثقافت سے بہرہ ور کرنے، خصائل فاضلہ وشمائلِ جمیلہ سے مزین کرنے اورصالح نشوونمامیں اس قوم کی خواتین کا کرداراہم بلکہ مرکزی اور اساسی ہوتا ہے ۔ یہی وجہ ہے کہ اسلام نے جہاں ایک طرف تحصیلِ علم پر خصوصی زور دیا ہے،وہیں دوسری طرف اس نے اس میں مرداور عورت کے درمیان تفریق نہیں کی اور اسے دونوں کے لیے یکساں ولازمی قرار دیا ۔ اللہ تعالی نے ارشاد فرمایا :
قُلْ ہَلْ یَسْتَوِیْ الَّذِیْنَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِیْنَ لَا یَعْلَمُونَ۔(1)
ان سے پوچھو! کیا جاننے والے اور نہ جاننے والے دونوں کبھی یکساں ہوسکتے ہیں؟۔‘‘
احادیث میں بھی علم کی فضیلت کثرت سے بیان کی گئی ہے ۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
طلب العلم فریضۃ علی کل مسلم۔(2)
ہر مسلمان پر خواہ وہ مرد یاعورت علم حاصل کرنا فرض ہے۔
‘‘  قرآن وحدیث سے واضح ہوتا ہے کہ معاشرے کی تشکیل صرف مرد تک ہی محدود نہیں بلکہ عورت بھی اس میں برابر کی حقدار ہے۔ عورت پر گھریلو ذمہ داریاں بھی ہوتی ہیں لیکن اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ اس کے لیے امور خانہ داری کے علاوہ دنیا کے باقی کام ممنوع ہیں، بلکہ خانگی ذمہ داریوں کو پورا کرنے کے بعد وہ اپنے ذوق اور رجحان کے لحاظ سے علمی‘ ادبی اور اصلاحی کاموں میں حصہ لے سکتی ہے۔ ایک مسلمان عورت ڈاکٹر، پروفیسر، انجینئر،عالمہ،مورخہ،شاعرہ، ادیبہ اور محققہ وغیرہ سب کچھ ہوسکتی ہے،کیوں کہ یہ اس کا پیدائشی ورثہ ہے۔ سورۃ علق میں مرد وعورت کی تفریق کیے بنا واضح کیا گیاکہ اسلام کا تصوّر علم بڑا وسیع ہے اوراس میں وہ سارے علوم شامل ہیں جو انسانیت کے لیے نفع مند ہیں۔ قرآن مجید کی متعدد آیات میں بھی سب کو تدبر و تفکر کی دعوت دی گئی ۔خود آپؐنے خواتین کی تعلیم کی طرف خصوصی توجہ فرمائی اور سورۃ البقرۃ کی آیات کے متعلق فرمایا:
تم خود بھی ان کو سیکھو اور اپنی خواتین کو بھی سکھاؤ۔‘‘(3)
اسی طرح آپ ؐ وفود کو بھی نصیحت فرماتے کہ:
تم اپنے گھروں میں واپس جاؤ، اپنے اہل خانہ کے ساتھ رہو، ان کو دین کی تعلیم دو اور ان سے احکامِ دینی پر عمل کراؤ۔‘‘(4)
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے ہفتہ میں ایک دن صرف خواتین کی تعلیم و تربیت کے لیے مخصوص کیاتھا۔ اس دن خواتین آپؐ کی خدمت میں حاضر ہوتیں اور آپؐ سے مختلف قسم کے سوالات اور روزمرہ مسائل کا حل پوچھتیں۔ اس کے علاوہ آپ ؐ نے امہات المؤمنین کو بھی حکم دے رکھا تھا کہ وہ خواتین کو دینی مسائل سے آگاہ کیا کریں۔ابتدائی دورِ اسلام میں پانچ خواتین لکھنا پڑھنا جانتی تھیں : امّ کلثومؓ ، عائشہ بنت سعدؓ، مریم بنت مقدادؓ،شفا. بنت عبد اللہؓ اورامّ المؤمنین حضرت عائشہؓ ۔حضرت شفا.ؓنے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی ہدایت پر حضرت حفصہؓ کو کتابت سکھائی تھی۔نبی کریم ؐ کی اس توجہات کا نتیجہ تھا کہ تمام اسلامی علوم و فنون مثلاً تفسیر،حدیث ، فقہ و فتاویٰ ، خطابت ، شاعری اور طب وجراحت میں بہت سی صحابیات نے کمال حاصل کیا۔(5)
عہدِ نبوی کے بعد خلفائے راشدین کے دور میں بھی خواتین کی تعلیم و تربیت کی طرف بھرپور توجہ دی گئی۔ حضرت عمرؓبن خطاب نے اپنی مملکت کے تمام اطراف میں یہ فرمان جاری کردیا تھا :
علّموا نساؤکم سورۃ النور۔ (6)
اپنی خواتین کو سورۃ النور ضرور سکھاؤ کہ اس میں خانگی و معاشرتی زندگی کے متعلق بہت سے مسائل اوراَحکام موجود ہیں۔‘‘ اسلام میں خواتین کی تعلیم پر خصوصی توجہ کے باوجود بھی ہندوستان میں مسلم خواتین تعلیم کے میدان میں بہت پیچھے نظر آتی ہیں اوران کی شرحِ تعلیم بہت ہی کم ہے۔ 2011. میں آبادی کے اعداد و شمار (Census 2011)کے مطابق :
ہندوستان کی شرح خواندگی 74.04 فیصد ہے،جس میں مردوں کاتناسب 82.14 فیصد اور عورتوں کا 65.46 فیصد ہے۔اس میں مسلمانوں کی شرح خواندگی کا تناسب67.06 فیصد ہے۔(7)جب کہ جسٹس راجندر پرساد کی نگرانی میں تیار کی گئی سچر کمیٹی کی رپورٹ (نومبر2006.) کے مطابق:
ہندوستان کی شرح خواندگی قومی سطح پر 65 فیصدہے جس میں مردوں کا تناسب75.03 فیصداورعورتوں کا 53.07 فیصد ہے۔ مسلمانوں کی شرح خواندگی قومی سطح پر59.01 فیصد ہے،جو6.02 فیصد قومی شرح خواندگی سے کم ہے۔شہری علاقوں میں مسلمانوں کی شرح خواندگی 68 فیصد،دیہی علاقوں میں 50فیصد اور عورتوں کی شرح خواندگی 59 فیصدہے ۔قومی سطح پر مسلم طالبات کا جائزہ لیا جائے تو وہ تحتانوی(ابتدائی) درجے میں 35 فیصد شریک ہوتی ہیں،وسطانوی یعنی مڈل اسکول کے درجہ تک 50 فیصد ڈراپ آوٹ ہو جاتی ہیں اور جب وہ میٹرک تک پہنچتی ہیں تو 10 فیصدرہ جاتی ہیں اور ہائر سکنڈری درجہ تک پہنچتے پہنچتے ان کا فیصدصرف 3 رہ جاتا ہے۔گریجوٹ اور پوسٹ گریجوٹ کی بات کی جائے تومسلمانوں میں صرف 6.3 فیصد گریجوٹ ہیں اور سرٹیفکیٹ اور ڈپلوما مکمل کر نے والوں کی تعداد صرف 4.0 فیصد ہے۔پوسٹ گریجوٹ کورس میں مسلمانوں کی تعداد 4 فیصد ہے۔ اسی طرح پی ایچ ڈی میں مسلم طلبہ کی تعداد (جس میں طالبات کے فیصد میں اضافہ ہوا ہے) 5.4 فیصد ہے ۔ (8)
اس رپورٹ سے مسلم خواتین کی تعلیمی صورتِ حال کا بخوبی اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔اگر اس کی وجوہ پر غور کیا جائے تومعلوم ہوگا کہ تعلیم نسواں کی پسماندگی میں مختلف مذہبی،نفسیاتی، سماجی و اخلاقی اقدار اور معاشی عناصر کارفرما ہیں۔ 
مسلمانوں کی معاشی کمزوری 
مجموعی طور پرمسلمان معاشی لحاظ سے کم زور ہیں،اس کی وجہ سے وہ اپنی بیٹیوں کو تعلیم سے دور رکھتے ہیں۔وہ بیٹوں کی تعلیم پر خصوصی توجہ دیتے ہیں اوربیٹیوں کو سے گھریلو کام کاج میں لگائے رہتے ہیں۔والدین کے ذہن میں بیٹی کی شادی ،جہیز اور دیگرمصارف کا تصور بھی ہوتا ہے، اس لیے وہ اس کی تعلیم پر خرچ کرنے سے بچتے ہیں اور انہیں بس ابتدائی دینی تعلیم تک ہی محدودرکھتے ہیں۔انہیں ایک خیال یہ بھی ہوتا ہے کہ بیٹیوں سے نہ تو جاب کرانی ہے اور نہ ان کی کمائی کا کھانا ہے ،اس لیے انہیں اعلیٰ تعلیم کی ضرورت ہی نہیں ہے۔
مسلم علاقوں میں اسکول اور ہاسٹل کی کمی
مسلم علاقوں میں حکومت کی بے اعتنائی اور بے توجہی کی وجہ سے اچھے اور سرکاری اسکولوں،کالجوں وغیرہ کی کمی ہے اور والدین معاشی مسائل کی وجہ سے پرائیوٹ اسکولوں اور کالجوں میں داخلہ نہیں دلاتے۔ اگرلڑکیوں کوتعلیم کے حصول کے لیے گھر سے دور بھیجا جائے تو اس میں بھی معاشی مسائل ،ہاسٹل کی کمی،عدم تحفظ جیسے مسائل سامنے آتے ہیں۔وہ اس خوف سے کہ کہیں ان کی بیٹیوں کی عصمت و عفت یا پاکیزگی پر کوئی الزام نہ آجائے، اس بات کو زیادہ مناسب سمجھتے ہیں کہ انہیں گھر کی چہار دیواری میں محفوظ رکھا جائے۔ 
مخلوط تعلیمی نظام
موجودہ دور میں ہندوستان کے زیادہ تر اعلیٰ تعلیمی ادارے، خواہ سرکاری ہوں یا غیر سرکاری، مخلوط تعلیمی نظام رکھتے ہیں۔اس کی ایک تاریخ رہی ہے ۔اقوامِ متحدہ نے 1948ئمیں ایک چارٹر تیار کیا ،جس میں جنس کی بنیاد پر عدمِ تفریق پر زور دیا گیا اور عورت کومرد کے برابر کے ’حقوق‘ دینے کی بات کہی گئی۔ (9)
اس چارٹرکا بنیادی مقصدپوری دنیا میں خاص کر مسلم ممالک میں مخلوط تعلیم کوفروغ دینا ، نصابِ تعلیم میں مساوات کو ملحوظ رکھنا، جنسی تعلیم و تربیت دینااورخاندان کا مغربی مفہوم رائج کرنا تھا،یعنی فرد ہی اصل ہے اور اس کے مفادات و خواہشات ہی معیار ہیں، اس لیے دین ، قوم، خاندان، رسم و رواج سے چھٹکارا حاصل کرنا ضروری ہے، تاکہ عورت اتنی ’آزاد اورباختیار‘ ہو جائے کہ والدین،بھائی اور شوہر کی طرف سے کسی قسم کی کوئی ’رکاوٹ ‘نہ رہے اور وہ نکاح،طلاق اور ملازمت کے مسائل خود ہی حل کر لے۔اس کے علاوہ زندگی کے ہر میدان جیسے تعلیم، گھریلو کام کاج، بچوں کی دیکھ بھال اوروراثت وغیر ہ میں مطلقاً مساواتِ مردوزن ہو۔(10)
مقصد کی تکمیل کے لیے یہ پالیسی طے کی گئی کہ تمام اداروں اور این جی اوز کو باقاعدہ لاکھوں ڈالر کی مدد دی جائے اور مخالفت کرنے والے ممالک کو قدامت پسند اور وقیانوسی قرار دیا جائے اور ان پر معاشی پابندی لگا دی جائے،ذرائع ابلاغ کے ذریعہ ان کے خلاف پروپگنڈا کیا جائے،تا کہ وہ بھی اس کے آگے ہتھیار ڈال دیں۔ آغاز میں ہی مسلم مفکرین و دانشوروں نے خواتین کو مغربی تعلیم کے زہریلے اثرات سے بچانے کی بہت کوشش کی۔مغربی تعلیم نسواں کے حامیوں کی روش پر اقبالؒ اپنے کرب وبے چینی کا اظہاریوں کرتے ہیں: 
معاشرتی اصلاح کے نوجوان مبلغ یہ سمجھتے ہیں کہ مغربی تعلیم کے چند جرعے مسلم خاتون کے تنِ مردہ میں نئی جان ڈال دیں گے اور وہ اپنی ردائے کہنہ کو پارہ پارہ کردے گی۔ شاید یہ بات درست ہو، لیکن مجھے اندیشہ ہے کہ اپنے آپ کو برہنہ پاکراسے ایک مرتبہ پھر اپنا جسم ان نوجوان مبلغوں کی نگاہوں سے چھپانا پڑے گا۔‘‘(11)
مسلم خواتین کو تعلیم سے دوررکھنے میں ’مخلوط تعلیمی نظام ‘اہم کردار رہا ہے۔ اگر مسلمان اس نظام کی وجہ سے اپنی بچیوں کو اسکول،کالجز اور یونیورسٹیوں میں نہیں بھیجنا چاہتے تو غیر مخلوط نظامِ تعلیم کا انتظام کیوں نہیں کیا جاتا؟ مسلمان ایک قوم ہیں، ان کی اپنی ایک تہذیب ہے، اس تہذیب کی بقا کے لیے وہ ایک غیرمخلوط نظام تعلیم کا آئینی مطالبہ کیوں نہیں کرسکتے؟مختلف ملکی و ملی تنظیموں نے مسلم لڑکیوں کی اعلیٰ تعلیم کے لیے گرلس اسکول اور کالج وغیرہ کھولنے کے لیے کوششیں کی ہیں، لیکن ان میں سے کم ہی کو منظوری ملی۔غیر مخلوط تعلیم آئینی طور پر کیوں غلط ہے؟ اگر سچر کمیٹی اور دیگر رپوٹس کے ذریعہ مسلم تعلیمِ نسواں کی حالت زار وزارتِ تعلیم کے سامنے واضح ہوچکی ہے تو اس کے لیے وہ زمینی سطح پرعملی اقدام کیوں نہیں کرتی ؟
مسلم معاشرہ میں غیر اعتدال پسندی
مسلم سماج میں صنفِ نازک کے حوالے سے افراط و تفریط کا عالم ہے ۔ ایک طبقہ کا خیال ہے کہ عورت کا مرد کے شانہ بشانہ چلنا ہی اس کی اصل آزادی ہے۔عوتوں اور مردوں کے مابین میل جول کو روکنا یا دونوں کے میدان کارکو علاحدہ کرنا، ان پر صریح ظلم اور حقوق انسانی کے خلاف ہے۔ ان لوگوں نے مساوات کا مطلب یہ سمجھا ہے کہ عمل میں مساوات ہو ،حالاں کہ مردو عورت کے درمیان عمل میں مساوات نہیں،بلکہ حیثیت میں مساوات ہے، کہ دونوں یکساں عزت و احترام اور اخلاقی سلوک کے لائق ہیں۔
دوسرے طبقے کا زعم یہ ہے کہ عورت کی حیثیت صرف یہ ہے کہ اسے گھر کی چہار دیواری میں اس طرح محصور کردیا جائے کہ ان کا تعلق خانہ داری امور کے علاوہ کسی اور چیز سے نہ ہو، حتی کہ انہیں مردوں کی طرح علم سے آراستہ کرنا بھی مناسب نہیں۔ ان کے خیال میں عورتوں کو یہ حق ہی حاصل نہیں کہ وہ پڑھیں لکھیں اور اپنے روشن مستقبل کی تعمیر کریں۔ 
جب کہ قرآن وحدیث سے پتہ چلتا ہے کہ اسلام ان دونوں کے درمیان اعتدال کی تعلیم دیتا ہے۔ وہ نہ تو عورتوں کو بالکل بے محابا میدان عمل میں آنے کی اجازت دیتا ہے اور نہ ہی ان کو قید کرتا ہے ،بلکہ ان کی صنفی نزاکت کا لحاظ رکھتے ہوئے قیود و شرائط کے ساتھ انہیں وہ تمام علوم حاصل کرنے اور ان سے فائدہ اٹھانے کی اجازت دیتا ہے جن کی انہیں دنیوی یا اخروی اعتبار سے ضرورت ہے۔
مسلم خواتین کے لیے علوم کا حصول اور معاشی جد وجہد
مسلم خواتین دینی تعلیم کے جملہ مضامین کے علاوہ امورخانہ داری، بچوں کی دیکھ بھال اورتعلیم و تربیت کے حوالے سے کام آنے والے مختلف علوم حاصل کر سکتی ہیں۔یہ بات اگرچہ درست ہے کہ اسلام عورتوں پر معاشی جدوجہد کی ذمہ داری عائد نہیں کرتا، لیکن یہ ان کے لیے کلیۃً ممنوع بھی نہیں ہے،بلکہ بعض حالات میں اسے پسند کیا گیا ہے اور اس کی حوصلہ افزائی بھی کی گئی ہے۔عہد نبوی میں صحابیات رضی اللہ عنہن کی سیرت کا بغور مطالعہ کرنے سے مختلف شعبۂ جات (کاشت کاری،خیاطت،صنعت وحرفت،طبابت و جراحت اور تجارت وغیرہ)سامنے آتے ہیں جن میں کام کرتے ہوئے نہ صرف وہ سلیقہ شعار گھریلو خواتین(House Wife) ثابت ہوئیں بلکہ باکردار و باصفا پروفیشنل خواتین Professional Ladies) (کی حیثیت سے معاشرہ کی کامیاب رکن رہیں۔(12)
حضرت عبداللہ بن مسعودؓ کی بیوی صنعت وحرفت سے واقف تھیں اور اس کے ذریعے اپنے خاوند اور بچوں کے اخراجات بھی پورے کرتی تھیں۔ ایک دن انہوں نے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں حاضر ہو کر عرض کیا :
میں ایک کاریگر عورت ہوں،چیزیں تیار کر کے فروخت کرتی ہوں، میرے شوہر اور بچوں کاکوئی ذریعہ آمدنی نہیں ہے،ان کے پاس کچھ نہیں ہے۔کیا میں ان پر خرچ کرسکتی ہوں؟آپؐ نے جواب دیا : ہاں اور تم کو اس کا اجر ملے گا۔‘‘ (13)
اس سے معلوم ہوتا ہے کہ خواتین کو ایسے علوم حاصل کرنے چاہییں جن میں سند لینے کے بعد اگروہ معاشی جدوجہد کرنا چاہیں تو اس کے لیے مخلوط ماحول میں کام کرنا ضروری نہ ہو،جیسے موجودہ دور میں خواتین کے لیے درس و تدریس ،ترجمہ، صحافت،ویب ڈیزائننگ، زراعت، کرافٹ اور طباعت کا شعبہ بھی بہت مفید ثابت ہو رہا ہے۔ جدید ٹیکنالوجی نے ان کے لیے دیگرکئی ایسے شعبوں کے دروازے بھی کھول دیے ہیں جن میں وہ مہارت حاصل کر کے گھر بیٹھے کمپیوٹر اور انٹرنیٹ کے ذریعہ روزی کما سکتی ہیں۔ کم پڑھی لکھی خواتین بھی سلائی کڑھائی،دستکاری اور مختلف پکوان کی تربیت حاصل کر کے معاشرے میں اپنا مقام بنا سکتی ہیں۔
تعلیم نسواں کے حقائق ومسائل کی طرف اشارہ کرنے کے بعد چند تجاویز رکھنا ضروری معلوم ہوتا ہے جس سے مسلم عورتوں کی شرح خواندگی میں اضافہ کیا جا سکتا ہے لیکن اس کے لیے ہمیں انفرادی اور اجتماعی دونوں سطح پر کوشش کرنی ہوگی۔
شرح خواندگی کوفاصلاتی نظام تعلیم اور پرائیوٹ تعلیم کے ذریعہ بڑھایا جاسکتا ہے۔اس کے لیے حکومت نے یوجی سی (University Grants Commission) کی ماتحتی میں مختلف ریاستوں میں مرکزی اور ریاستی سطح پریونیورسٹیاں قائم کی ہیں۔جیسے اندرا گاندھی نیشنل اوپن یونیورسٹی،دہلی،ارجن سنگھ سینٹر،دہلی اور ڈاکٹربی آرامبیڈکر اوپن یونیورسٹی،حیدرآباد وغیرہ ۔بعض یونیورسٹیوں میں پرائیوٹ تعلیم بھی ہے کہ طالبات گھر پر تیاری کرتے ہوئے سال میں ایک بار امتحان دے کر ڈگری حاصل کر سکتی ہیں۔جیسے علی گڑھ مسلم یونیورسٹی،علی گڑھ، جامعہ ملیہ اسلامیہ یونیورسٹی،دہلی اور مولانا آزاد نیشنل اردو یونیورسٹی، حیدرآباد وغیرہ۔(14)
تعلیمِ بالغان کے ذریعہ بھی مسلم خواتین کی تعلیمی شرح میں اضافہ کیا جاسکتا ہے۔1956. میں حکومت کی طرف سے’تعلیم بالغان‘کو این ایف ای ایس(National Fundamental Education Centre)کے تحت قائم کیا گیا۔1961. میں اسے ’شعبہ تعلیم بالغان‘ کا نام دیا گیااور این سی ای آرٹی کا حصہ بنا دیا گیا۔فی الحال اب یہ Department of School Education & Literacy, Ministry of Human Resource Development, Govt. of India.کے تحت کام کر رہا ہے۔اس کا مقصد ایسے خواتین کو بنیادی تعلیم دینا ہے جو کسی وجہ سے تعلیم حاصل نہیں کر سکیں اور اب وہ اپنی عمر اور مصروفیات کی وجہ سے بھی باضابطہ تعلیم حاصل نہیں کر سکتیں۔
مختلف ملی وملکی تنظیموں اور اسکولوں کی طرف سے تعلیمی پروگرام،مہم اور کیمپ وغیرہ کے انعقاد سے والدین اورطالبات میں تعلیمی بیداری لائی جا سکتی ہے۔ انہیں قرآن و حدیث اور دنیاوی فوائد کے حوالے سے تعلیم کے اثرات سے واقف کرایا جائے۔
والدین کوسوشل میڈیااور جدید ٹکنالوجی کا استعمال کرتے ہوئے حکومت،این جی اوزاور فلاحی اداروں کی طرف سے دی جانے والی مختلف تعلیمی امداد، اسکیموں اوراسکالرشپ وغیرہ سے واقف کرایا جائے،تا کہ وہ زیادہ سے زیادہ اس سے فائدہ اٹھا سکیں اور اپنی بچیوں کو مشکل حالات میں بھی تعلیم دلا سکیں،جیسے سکشا سہیوگ یوجنا(Shiksha Sahayog Yojana)،سروسکشاابھیان(Sarva Shiksha Abhiyan)،ساکشر بھارت(Saakshar Bharat)،کنّیاساکشرتاپرُتساہن یوجنا(Kanya Saaksharta Protsahan Yojna) اورکستوربا گاندھی بالیکاودّیالیہ یوجنا(Kasturba Gandhi Balika Vidyalaya Yojna) وغیرہ۔(15)
سرکاری اور غیر سرکاری ریٹائرڈ پروفیسرحضرات،معلمات اور فارغاتِ مدارس ذاتی انسٹی ٹیوٹ اوراکیڈمی قائم کر یں،جن سے آس پاس کی طالبات استفادہ کر یں۔ 

حواشی و حوالہ جات

(۱) سورة الزمر:9
(2)ابن ماجہ:224
(3) سنن دارمی:933
(4)صحیح بخاری: 36
(5)بلاذری:انساب الاشراف
(6) الدر المنثور:5/81
(8), p.p49-84
(10)حقوق الانسان فی الاسلام:محمد الزحیلی،ص:392
(11)شذراتِ فکر اقبال،ڈاکٹر جسٹس جاوید اقبال،مجلس ترقی ادب،لاہور،طبع دوم،1983ء،ص148
 (12)تفصیل کے لیے ملاحظہ ہوطبقات ابن سعداورالاصابہ فی تمییز الصحابہ وغیرہ
(13)طبقات ابن سعد، 8/212
(14)تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو ،